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赣东北畲族风俗及图腾信仰 赣东北畲族分布在铅山、贵溪、德兴、玉山、横丰、广丰、弋阳、上饶、婺源等县市，其中铅山的太源、贵溪的樟坪是江西省畲民最集中的地方。铅山县有畲民2237人，横丰1302人，上饶983人，德兴847人，弋阳898人。明嘉靖年间，畲民从福建汀州（长汀）、崇安等地迁徙到闽赣交界的边远山区，至今已有23代。他们以草棚为庐，以狩猎、垦荒、采摘、种植为生。在旧社会，畲民被汉人歧视为“野人头”。他们世代勤劳勇敢，为开发赣东北山区经济作出了不可磨灭的贡献。 畲民保留着本民族的语言、服饰、年节、游艺、歌谣、婚丧、习俗和图腾信仰，显示了鲜明的民族特色。探究畲族的风俗文化对于建设新型的民族文化，具有启迪和借鉴作用。 畲族是个能歌善舞的民族，无论山野或村落，随时可以听到畲民朴实悠扬的歌声。结婚唱婚歌，丧仪唱哭歌，祭祖唱《高皇歌》。“出门打娇恋，山歌宽人心”，以歌代言，用歌声来交流感情，传授生活和生产知识，抒发喜、怒、哀、乐的感情。岁时节日，畲村简直成了盛大的歌节。喜唱歌谣的风俗，满足了山民劳动生活的需要。源远流长的畲族山歌，植根于畲民生活土壤中，如同一棵常青大树，郁郁葱葱。 除夕过年在畲民叫“卅晚”或称“小年”，其饮食与平时几无差异，只简单地吃点素食，以为“无斋（灾）”。他们把正月初一当作“大年”来过，认为新年要有新样子、新生活，各家各户拿出最好的食物，邀邻约亲，桌拼桌，欢快聚餐，互相祝福，祈求新年的美好幸福。形成这种过年习俗，据太源老一辈畲民说，源于一段辛酸的血泪史：清咸丰年间，有一年山洪爆发，冲毁了稻田，畲民欠了山主田租，只能以狩猎度日。除夕上午，山主带着爪牙把畲民过年的野味一扫而光。畲民又冒着严寒上山猎物，正要回村，听到犬吠声此起彼伏，山主挨家搜查，一无所获，悻悻而归。猎物远藏在山洞里，只能推迟到正月初一补过年。从此以后，这种过年习俗就传承下来。 卅晚畲民通宵不眠，各家炉灶煨着柴头，全家人在门口围烧旺火，熊熊燃烧的火光，象征着畲民祈求新年兴旺发达。初一早晨，畲家男子出门拿着竹板，环绕屋前屋后敲打，以示驱逐瘟神清除灾病。小孩跑到竹林摇动毛竹，希望自己像竹子节节高、快快长。正月初三，畲民开始走亲戚向长辈拜年。礼品以麻籽果加少许糕点、一包黄烟。有谣云：“一包果子一包烟，一嬉嬉到元宵边。”到亲朋家先要在离门百步远处燃放爆竹，通报主人，主人也燃放爆竹予以欢迎。这象征着畲民重视友谊和感情。“新春大似年”。畲民重视迎春礼仪，除点烛烧香外，家家户户在门外插一束杜鹃花，几枚冬梅，数丫山茶，几茎翠竹，象征新春的到来，寄托着对春天美好的向往。 畲民喜爱唱山歌，“山歌要打话要谈，人无两世在凡间。山歌不是我乱打，盘古分天到如今。”赣东北畲族传统民歌有“娇恋”、“锁歌”、“崇安歌”、“采茶歌”、“丧歌”、“宗教歌”、“婚歌”等。进畲村不开口唱歌是过不了关的，谁家来了客人就由本村畲胞和客人盘歌对唱。双方赛歌互答，有时不分胜负，就通宵达旦地唱，甚至连续唱二三夜。对唱的内容不许重复，这叫“比肚才”。如“叫涯（我）唱来涯就唱，唱个日头对月光，唱个麒麟对狮子，唱个金鸡报凤凰。”山歌以联想丰富的比喻，说明“棋逢对手，各有所长”。以山歌来表达男女青年相互爱慕的感情，抒发对爱情的忠诚专一。“郎在高山打山歌，姐在田中栽早禾，一朵禾花一粒谷，一个姐儿一个郎，两人相交更久长。”以庄稼人常见的禾花谷粒比喻爱情开花结果，天长地久，永不变心。畲族妇女参加生产劳动，承担着繁重的任务，家中女孩从不给人当童养媳，在社会上从不受歧视，修家谱时女子同样可以入谱，这种习俗和汉族“重男轻女”的观念有很大的区别。山歌《姐儿同你挑肩》就反映了女子在生产中发挥“半边天”的重要作用。“亲哥担担难转肩，一肩挑到长高岭，二肩挑到郎门前，丢落担子赛娇恋。”歌词中没有华丽的形容词，一个不让须眉的矫健女子形象却呈现在读者的面前。 畲民勤劳朴实，“采茶歌”歌唱一年十二个月的农事生产习俗，“正月采茶是新年，姐姐妹妹将茶典……”传承历代劳动生产的经验。“锁歌”以问答的方式出现，富有知识性、趣味性、诙谐性。如姑娘问：“几时到过高山上？几时到过畈中央。吃酒吃到蜈蚣岭，采花采到姐跟前。”对答如流，具有知识性趣味性，地方色彩。 畲民结婚时，全村人前来热烈地祝贺。据邝露《赤雅》载：“畲民十月，祭多贝大王，男女联袂而舞，谓之‘踏瑶’。相悦则男腾跃跳踊负女而去。“畲民婚宴充满欢声笑语，席间要唱婚歌，不同时辰唱不同的歌，直至天晓，方收“歌台”。新郎唱出他全部的爱情，新娘唱出它全部的愿望，参加婚礼的人唱出他们良好的祝福和自己的理想。形成这种通宵对歌的习俗，据说一是防止强人抢新娘；二是家贫房小，亲友无处睡，干脆热热闹闹唱通宵。 畲族迁徙来赣，居住高山密林间，以烧山劈荒、狩猎为生，他们游艺、舞蹈，体育活动的项目丰富多彩，生动活泼，焕发蓬勃的生命力。他们喜爱跳采茶舞，尤其是雄健刚阳的狩猎舞，祭祖时跳的祭祖舞，祭祀舞，手挥砍刀，敲着响板，吹着龙角，三步两回头的舞蹈节奏，反映了畲民勇猛顽强的民族特性，承传盘瓠祖父披荆斩棘艰苦创业的英勇无畏的气概。畲民习以为常的游艺项目有：打拳、弓弩射箭、舞刀、摔跤、扳手劲、挤肚棍、负重赛跑、舞棍、舞龙、舞狮、踩高跷，打竹秋千等。1983年，铅山畲族派代表参加在新疆举行的全国第二届少数民族传统体育运动会，以舞狮、武打表演、蚌壳舞获得大会的奖励。 畲民葬礼，以歌代哭，其歌名曰“哭歌”，边歌边盘旋而舞。葬礼庄重简朴，寓意深刻。出殡前请来道士为死者超度亡灵，用畲语念经唱“祭礼歌”，从一更至五更，亲属要向死者行“更孝礼”五更时举行“持刀寻牛”的仪式。传说畲族祖先盘瓠死时，家人敲打锅盆至天亮才发现，便出门寻牛。传至后代，畲民葬礼死者家属要扮寻牛、买牛者，以畲语一问一答，表示“牛寻到了”，丧仪也告结束。道士手持木刀，象征畲民纪念祖先殉身山林，用柴刀披荆斩棘地前进，呼唤死者魂灵。死者遂葬于山洞后，道士手执招魂幡，孝子请魂主上“香火堂”，道士念“天和合”、“地和合”、“人和合”，气氛祥和肃穆，呈现天人合一、生死者沟通，祈祷死者魂灵安息、保佑生者和平富足的良好愿望。畲族丧俗与生者息息相关，是畲民劳动生活的折射。每年正月初八，畲族同祖同姓的男女老幼，身穿盛装，喜笑颜开，翻山越岭，聚集在本姓宗祠，关上门纪念盘瓠的生日。祠堂悬挂祖图高皇盘瓠像。神案上摆放着香炉、三牲、菜饭，雕有祖公龙麒头像的木杖又叫盘瓠祖杖。由辈份高的长者主持祭祀仪式，叙宗讲谱话团结，唱《高皇歌》，伴以锣鼓，踏歌而舞。 《高皇歌》又称《狗王歌》、《盘瓠歌》，是畲民代代不绝、口口相传的口头诗歌创作，叙说畲民始祖的生平事迹。传说高辛皇帝的正宫娘娘刘氏耳朵挖出一条金虫，变作丈二长的龙麒，皇帝封龙麒名盘瓠。当犬戎番邦作乱侵犯疆土，皇帝出榜征聘勇士，宣布“谁能平得番王倒”，除重酬外，还将“第三个女许为妻”。五色斑斓的龙麒揭榜领旨去平番，终于待机机智地咬断了番王头。“口含番头去见皇”将犬戎首级献于殿前，高辛皇帝看是犬有悔婚之意，但是三公主说，不能失信，主动下嫁盘瓠。平番功劳大的龙麒与公主结亲，生下三男一女（盘、蓝、雷三姓，女招婿姓钟）。龙麒忠厚勤劳，“辞官不做出朝门”，来到广东潮州凤凰山，“心愿作田园”，掏铳去打猎。盘瓠不幸殉身山崖。三公主唱着“离别歌”，以盘瓠勇敢勤劳的精神来激励子孙们，开拓迁徙他乡，以后搬散至闽、浙、赣，繁衍至今。《高皇歌》与许多少数民族的英雄史诗、传说如《格萨尔王》、《召树屯》一样，潜藏着对本民族祖先艰辛创业光荣的记忆。它是畲民世代集体创作、流传、保存的一份宝贵的精神财富，是畲族人民智慧的结晶。畲民把狗当为自己的祖先，把祖先崇拜和狗图腾崇拜结合起来。世上不少民族以动物为祖先和图腾，畲民关于盘瓠的传说并不奇怪。狗是狩猎民族不可缺少的忠诚勇敢的朋友，是人类最早驯服的家养动物和十二生肖之一。曾经流传“义犬救主”的故事。畲民许多风俗逐步汉化，但是祭祖的祖图、祖传珍宝的祖杖，狗图腾信仰，“山客四姓出高辛，团结和睦莫离心”的民族传统却世代相传，狗成为畲民追求勇敢、勤劳的象征和忠义厚德之载物，成为畲民共同的价值取向、理想人格、民族心理和本根意识。这种意识渗透在畲民日常生活，至今仍保留着不骂狗、不打狗、不吃狗肉的禁忌习俗，有的服饰上绘有狗的形象。 钟敬文先生说过：“一个民族的文化是那个民族存在的标志。它是那个民族全体成员的社会生活赖以建立、继续和发展的不可缺少的条件。”畲族以狗为图腾像汉族人以龙为图腾，把龙作为汉民族发祥和文化肇端的象征一样，狗图腾信仰成为畲族存在和风俗独特的标志，它包含着丰富的民俗文化内涵，形成无与伦比的民族凝聚力。一个民族在历史的长河中，要不被同化、淹没，保持本民族的独特风格和图腾信仰，是一个重要的条件，这是探究畲族风俗给人们有益的启迪。 |
