半是脂痕半泪痕（读《苏曼殊全集》之二）--黄种生(福州)高五组【校友文萃】

半是脂痕半泪痕（读《苏曼殊全集》之二）
黄种生 (福州) 高五组

      苏曼殊，当时人尊之为“大师”、“上人”。然而，他三度出家三度返俗，看来对佛门的皈依，有点随意性。相反，倒是对诗歌，对女性的情感追逐(！)，显得认真而执着。他自己也承认：

    生天成佛我何能，幽梦无凭恨不胜。多谢刘三问消息，尚留微命作诗僧。

    苏曼殊对诗歌的情感追逐，简直如痴似醉。他有时可以闭门谢客数月，关在小房间里读书做诗。陈独秀曾说： “在日本的時候，（曼殊）要章太炎教他做诗，但太炎並不曾好好地教，只由着曼殊去找他爱读的诗，不管是古人的，是现代的，天天拿来读，读了许多东西以后，诗境便天天进步了。”

    偷尝天女唇中露，几度临风拭泪痕。日日思卿令人老，孤窗无那正黄昏。

    苏曼殊对女性的情感追逐，从他的诗作中，的确可以触摸到脂粉与眼泪的痕迹。

    据柳无忌《苏曼殊之友》一文记载，苏曼殊广交女友，文中列名者就有七八位，还有不少未曾载入者。这些女性，“国内和国外皆有，淑女与妓女并存”。他经常出入于秦楼楚馆。其中，用情最深的是一位日本艺妓，名为百助枫子。在日本时，他于一次酒会上听百助弹奏古筝而相识，后相随来到上海。后人为曼殊搜集的80多首诗中，多半是情诗，其中又有相当一部分是为百助而作。这集中体现在《本事诗十首》之中，缠绵悱恻，幽艳独绝，可谓言情高手：

    无量春愁无量恨，一时都向指尖鸣。我亦艰难多病日，那堪更听八云筝。
    丹顿裴伦是我师，才如江海命如丝。朱弦休为佳人绝，孤愤酸情欲语谁？
    桃腮檀口坐吹笙，春水难量旧恨盈。华严瀑布高千尺，未及卿卿爱我情。
    乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。
    相怜病骨轻于蝶，梦入罗浮万里云。赠尔多情书一卷，他年重检石榴裙。
    碧玉莫愁身世贱，同乡仙子独销魂。袈裟点点疑樱瓣，半是脂痕半泪痕。
    九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。我本负人今已矣，任他人作乐中筝。
    ……

    此外，还有诸多赠百助的诗作。例如《为调筝人绩像二首》《调筝人将行属绩金粉江山图二首》《寄调筝人三首》等，摘录数首于下：

    收拾禅心侍镜台，沾泥残絮有沉哀。湘弦洒遍胭脂泪，香火重生劫后灰。
    乍听骊歌似有情，危弦远道客魂惊。何心描画闲金粉，枯木寒山满故城。
    生憎花发柳含烟，东海飘零二十年。忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠。
    禅心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲。雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。
    ……

    柳亚子称其小诗凄艳绝伦，并引述昔人之语称其“却扇回頋，倾城无色”，八个字活灵活现地勾勒出一位潇洒倜傥的风流才子形象。也有论者称其诗“一往情深，幽絕入骨，为抒情诗的杰作。

    苏曼殊对女性的好感，从细微处也可见到。据同时人熊润桐亲眼所见，一次，在汽车中听隔座一位女郎谈其妹“怀仁仗义，年仅十三，乘摩托冒风而殁。”他那“怜香惜玉”的脾气便发作了，马上吟诵《偶成》一首：

    人间花草太匆匆，春未残时花已空。自是神仙沦小谪，不须惆怅忆芳容。

    小女孩乃天上神仙偶然被贬谪人间，现已被上天召回，不必为之惆怅伤感，对邻座女郎百般劝慰呵护。

    苏曼殊一生遭逢时代的混浊，身世的悲凉，从小又爱情接连受挫，并失去父母之爱，使之在接触异性时更易感受到温存、细腻、体贴、真诚所给予孤独心灵的慰籍与愉悦。

    然而，苏曼殊的恋情仅限于精神也即情感追逐的层面，入青楼而守身如玉。同时代人马仲殊称：“曼殊得钱，必邀人作青楼之游，为琼花之宴。至则对其所召之妓，瞪目凝视，曾无一语。食时，则又合十顶礼，毫不顾其座后尚有十七八妙龄女，人多为其不欢而散。越数日，复得钱，又问人以前之雛妓名，意盖有恋恋者。人为引之其处，而曼殊仍如前此之态，终于不言而回。”柳亚子也是曼殊吃花酒的伙伴之一，他说双手合十顶礼倒未必，而“姹女盈前，弗一破其禅定”则是真的。曼殊也说：“还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。”既然出家，自然不该犯色戒，此所谓“禪堂參悟，妓院得道”是也。

    苏曼殊曾经把衣物行装搬到百助枫子家中，简直把百助的家当成自己的家，与如花美色共处一室，同床共枕，却始终不破“禅定”。百助问他为什么？他对“情爱”二字另有一段长而独特的解释。大意是认为，物极则反，世态皆然。情欲犹如登山、煮水，及峰则降，水沸转凉。不应该因图肉体之乐，而伤精神之爱。

    奇哉，曼殊！怪哉，曼殊！然而，这种柏拉图式的精神之爱，这种“伤心人”的选择，古往今来又岂独曼殊一人！