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漫谈佛教对唐诗的浸润 唐诗是我国诗歌史上一座最辉煌的丰碑，是我国古代灿烂的文艺奇葩，姹紫嫣红，千姿百态，芳香袭人。千百年来，唐诗完美的艺术魅力薰染着人们的心灵，给人以无比美的享受。唐诗是中华民族的骄傲。 然而，唐诗为什么往往有一种恬淡清幽，飘逸空明的境界呢？ 这是因为唐朝的著名诗人大都信佛，唐诗长时间地受到佛教的浸润。 佛教发源于印度，却繁盛于中国。现在，印度虽有十一亿人口，但信佛教的仅有几十万人，其余大部分是信印度教和伊斯兰教。佛教于两汉之间传入中原（边疆地区则更早），经过五百多年的中国化（儒华，道化），至唐朝，更由于朝廷的大力护持和弘扬，寺庙甚至有一定的经济基础（土地）,佛教因而进入全盛时期。释迦牟尼创立佛教已经过终生的感悟思虑，形成了一套较深奥的佛理，一套唯心的哲学体系。经中国人的发展，佛教已形成众多的宗派流派，众多的佛学分支，其中最杰出的是禅宗和华严宗。禅宗对当时中国的政治，文化，思想，宗教，艺术，有特别深刻的影响,已成中国的 “土特产”，禅已成为佛教的代名词。有趣的是禅宗的部分“水平”竟超过大小乘佛教，以至于印度来的高僧把禅宗的佛理翻译成梵文“倒流”回印度，回赠“佛乡”，由此可见，禅学是神通广大的。禅学对唐诗浸润时间之长，范围之大，影响之深 是任何一种宗教文化所不能比拟的。 印度的诗歌流行得很早，古印度吠陀时期的《奥义书》就是用诗歌写成的,很多佛典也是用诗体写成的。随着佛教的大量翻译,在汉晋阶段,人们发现了汉语四声,开始影响了诗体和音韵。然而,佛教对中国诗歌影响最大的是在唐朝。唐朝 “以禅理禅法入诗”比比皆是。元好问曾说:“诗为禅客添花锦,禅是诗家切玉刀” 。禅对唐诗不管在表现方法、理论系统与创作内容上都有极其深刻的影响。禅与诗之所以可互相融通,也是因为有相似的某些特质:“都是将经验之世界转化为心灵之世界” 。禅是讲究主观心性的即精神世界的,禅所追求的是一种顺其自然,无牵无挂的人生境界,达到人的主体的精神自由。禅宗世界观的基本点就是“见心明性”,而诗的本质是以精神空间为主的,受早期道教的影响,往往力主“虚静”,追求意境 。诗是情志的咏叹与抒发,透过韵律化的语言而成的,即所谓“诗言志,歌咏言,声依永,律和声” ,所以禅宗的空观及“悟”“返照”对唐诗的意象空间有非常深刻的直接影响。在方法上，禅宗的偈语也类似甚至本身就是律绝。唐诗在整体上达到一种空明灵幻的境界。从质实到空明,这是中国古典诗歌艺术的一种升华。 在唐朝皇帝大力宏扬佛教的环境下,传统温文尔雅的儒学理论已“敌”不过博大精深的佛学。著名诗人大都信佛,初唐四杰中的王勃十几岁就精通佛典,王维是状元出身（虽然他为科考登第曾通过皇帝的姐姐“疏通关节”），但也成了神会禅师的弟子,杜甫的思想也掺杂了佛道思想,李白自称“青莲居士”(尽管他信道教比较多),白居易晚年自号香山居士,刘禹锡信仰禅宗,还有李商隐、韦应物、孟浩然、贾岛(本来就是僧人)……。他们写的禅法诗,有让人畅游大自然,净化灵魂之感:苍翠的寒山,平江的落日,大漠的孤烟,神奇妙境,灵幻而沉寂,幽深且素净。无须放眼,就能饱览春草、秋山、晚霞、云峰、平林、晴川的自然妙景，使人澄净的心灵,衬入清幽诗意的佳境。 李白交的朋友中,也不乏僧人,他也饱受佛教的熏陶。在《赠宣州灵源寺仲浚公》的诗中,他写了和僧人朋友浚公谈玄论文: 敬亭白云气, 秀色连苍梧。下映双溪水, 如天落镜湖。 诗中充满了空明的风韵和美丽的意境, 也表现他学禅已到了相当的水平, 理解了要领,得到明珠，甚至到了“有无 ”的意境。 杜甫晚年也随波逐流成了禅宗信徒,在他写的《秋日夔府咏怀》诗中,有很清楚的追述: 身许双峰寺, 门求七祖禅。落帆追宿昔。衣楬向真诠。 杜甫曾改信净土宗,从他旅居梓州时所作的《望兜率寺》可看出: 一些士大夫文人因官场失意，精神空虚，为求寄托，往往信佛。诗人王维，晚年官至尚书右丞，可谓不小，但是，由于社会动荡，前途艰险，为了超脱这个烦扰的尘世，他修身信佛,广学佛法,过着亦官亦隐的生活，曾被誉为 “诗佛”,他的《终南山别业》写道： 终岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往， 胜事空自知。 诗中第一句的“颇好道 ”的道就是指佛道。王维还有一首有名的七律《积雨辋川庄作》： 积雨空林烟火迟，蒸藜吹黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。 这是一首题赞诗，也是一首山水诗。义公是位高僧，禅房是他坐禅修行的屋宇。这诗通过描写义公禅房的山水环境，衬托出义公的清德高风，古雅情调，潇洒物外，诗表现自然明快，词句恬淡清丽，是孟诗艺术的代表作之一。 “禅寂”是佛家语，佛教徒坐禅入定，思惟寂静，所谓“一心禅寂，摄诸乱恶”（《维摩诘经》）。禅房的前面是高雅深邃的山景。开门正望见一座挺拔秀美的山峰，台阶前便与一片深深的山谷相连。自有一种断绝尘想的意绪，神往物外的志趣。而当雨过天晴之际，夕阳徐下时分，天宇方沐，山峦清净，晚霞夕岚，相映绚烂。此刻，几缕未尽的雨丝拂来，一派空翠的水气飘落，禅房庭上，和润阴凉，人立其间，更见出风姿情采，方能体味义公的高超眼界和绝俗襟怀。 诗中“莲花”指通常所说的“青莲”，是佛家语。青莲花清净香洁，不染纤尘，佛家用它比喻佛眼，描写义公有象青莲花一样纤尘不染的胸襟。 诗人白居易也长时间修佛，有一次向鸟巢禅师请教 “观空”,送去一首偈语: 禅师也以偈语回答: 白居易听了禅师的开示,愈加敬佩,于是皈依了鸟巢法师。诗人学佛,不是在口头上争胜负,而是在心地上作实证。白居易从佛法中领悟到了自己的安身立命之处,成了一位意境很高修为脱俗的大居士。他的一首诗曰: 近年，有人考究，白居易著名的《长恨歌》也是化用佛教故事变文《欢喜国王缘》写成的，包括主题，情节，用语等方面，耐人尋味。 禅对诗的直接影响还直接表现在涌现一批诗僧和僧诗。他们把佛学的“心性 ”“虚空”观念和唐诗的意象思维与韵律格式完美地结合起来，拓展和净化了律诗的意境空间。如唐代著名的齐已法师的诗： 其一 《夜坐》 其二 《夏日草堂作》 沙泉带草堂，纸帐卷空床。静是真消息，吟非俗肺肠。 我个人认为，这些诗僧，经过长年累月对经书的捉摸，文字功夫已经很深，思维的意境空间很开阔，又有充分的时间，要写出诗意清静，神采飘逸的律诗显然不在话下。这些诗僧往往和同时代的著名诗人交朋友，其禅理意境对诗人们有很深的影响，如诗韩愈原来是主张排佛的，因此被朝廷贬到潮州，他到潮州后，见到了著名的大颠法师，法师给他解释“佛光”问题，并留下一偈语曰： 一向对佛教持否定态度的韩愈受到大颠法师的开示，对佛教有了新的领悟，从此改变了对佛教的态度，与大颠法师相交甚好，他也写了一首诗回赠了法师： 吏部文章日月光，平生忠义着南荒。 诗人对于人生的体验,本来就比常人真切敏感,对于境遇的感悟也比常人深刻,而佛教对宇宙的阐明,往往能够满足诗人们对真理和艺术的追求。佛教的人文内容给诗歌注入了活力,使诗歌不流于 “无病呻吟,遣词造句”的文字游戏,所以,唐朝的诗人们,大都受益于佛教,承载了佛教的那种超然。 |